日本现代社會根本談不上有什麼風水之學，反倒是古代日本皇家極其重視，設立專門機構“陰陽寮”踏勘風水。中國風水術真正傳入日本是在唐代，時間大約在西元七世紀以後。中國風水術分為“天地人”三相，“天相”主要指天文宇宙觀測；“人相”分手相，面相，痣相，骨相，體相五種；“地相”有“陰陽宅”之分，陽宅指“家相”，陰宅是“墓相”。日本古代風水注重陽宅風水，對於“墓相”部份不怎麼研究。日本“家相”風水內容，與中國最大不同之處，在於將“人相”與“家相”結合，除住宅方位佈局吉凶外，還和居住者“人相”結合。古代日本建築也講究請風水師擇日開工，選擇地基，觀測水文，趨吉避凶之類。
日本明治維新後脫亞入歐，學習西方先進的技術和文化，對於中國傳統文化開始排斥，至於風水之學被认为近乎迷信，很快在日本遭到淘汰。現在網路上流傳的所謂日本風水講究，比如清潔廁所提高財運，玄關放雜物影響收入等，與真正的風水學沒有任何關係，最多屬於民間習俗罷了。風水一言蔽之“氣隨風散，界水即止”。直到上世紀90年代後，日本才有學者開始重新系統研究，現在日本近百所大學，開設有“風水與建築”的課程。其實日本近代最早對風水學的學術研究，早在日本殖民時代就已經開始，但主要目的是破壞殖民地國運風水。研究以朝鮮和臺灣地理為主，但對本國風水並不熱衷。二戰後各殖民獨立日本風水研究隨即停止，甚至沒有專業著作出版。遲到20世紀60年代，日本風水研究還是以翻譯朝鮮著作為主，根本沒有進行過獨立研究。
到了20世紀中後期，日本恢復研究風水的主要原因，在於日本學術界開始重新重視，東北亞傳統文化思想研究，例如渡邊欣雄1990年出版著作《風水思想與東亞》。如此必然繞不開傳統的中國風水思想，日本思想家牧尾良在1986年出版《中國風水思想-古代地相術概論》，堀達憲二出版了《風水思想與中國的城市-以清代城市為論述中心》等著作，開始系統研究傳統風水理論。另外的原因是琉球群島本屬中國附屬，建築文化深受中國傳統風水建築影響，沖繩歸併日本後日本缺乏此方面的學術研究著作，因此研究沖繩建築風水對於日本來說，當時屬於學術上填補空白的需要。隨後，赤田光男著《沖繩島的風水信仰》，收入《村落結構與世界觀》，由雄山閣於1985年出版。
整體來說遲到20世紀80年代後期，在日本才開始出現風水研究的熱潮，最後甚至影響波及民間，近年來已經成為顯學。1989年9月，日本全國風水研究者會議成立。渡邊欣雄著有《日本風水史-科學與占術的歷史》一書，算是比較系統解釋風水和科學占卜等方面的關係。日本古代首都平城京和平安京等，建設都運用風水原理，但當時中國的羅盤尚未傳入，日本用陽光來測定方位。日本江戶風水在國家和民間層面都很普及，並且開始運用羅盤為建築定位，後來還將羅盤運用於航海方面。當時日本知識份子對風水比較排斥，認為等同於迷信巫術，但日本民間極重視，幾乎到了無人不信的程度。
日本江戶時期所用羅盤學自中國，但是運用方面稍有變化。簡單講日本傳統風水原理近似“八宅風水”，不過日本方位概念後天八卦，“巽卦”東南至“乾卦”西北方向，被認為是大吉大利的方位。“艮卦”東北至“坤卦”西南大凶，其餘方位各有吉凶。然而中國八宅風水中巽卦東南是“五鬼廉貞”大凶，此與日本傳統正好相反。20世紀70年代後期，從港臺地區發展出來的“玄空風水”，在日本民間直到目前都尚未流行。中國風水自唐代傳入日本後幾經變遷，並且風水研究在日本被中斷多年，其間從開始的全民信仰到屢遭排斥，風水在日本的發展也是屢經波折。加之中日兩國在生活習俗和地理環境方面的差別甚大，兩國的風水概念不可同日而語。
整體上來說日本在風水研究方面著重傳統建築和社會歷史層面，對於現代生活家居與風水關係的研究，還處在比較落後有待發展的層面。現代日本人日常生活中，真正懂些風水知識的沒幾個。
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